『鳥獣人物戯画』は著作権フリーではありません。 
一般的に、著作者の死後５０年以上経過すれば著作権は消滅しますが、気をつけなければならない事があります。 例えば、『鳥獣人物戯画』を所有している【高山寺】は著作権以外の新たな権利登録を行なっており、結果的には無断で『鳥獣人物戯画』を商用利用する事はできなくなっております。

高山寺の関係者にお尋ねしたところ、無知か確信犯かは判りませんが無断で不正使用する業者は後を絶たないそうです。時々目に余る無断使用者に対しては法的措置を取られているそうです。
古い著作物だから権利は消滅しているだろうと、勝手に思い込んで使用して、後に権利保有者から法的措置をとられても、知らなかったでは済まされません。
必ず、確認と承認を取りましよう。

着物や和柄を扱いなれてる業者は大体取っております。


意外に知らない：鳥獣戯画の著作権


寒山拾得（読み）かんざんじっとく（英語表記）Han-shan Shi-de

中国，唐の伝説上の2人の詩僧。天台山国清寺の豊干禅師の弟子。拾得は豊干に拾い養われたので拾得と称した。寒山は国清寺近くの寒山の洞窟に住み，そのため寒山と称したといい，樺皮を冠とし大きな木靴をはき，国清寺に往還して拾得と交わり，彼が食事係であったので残飯をもらい受けていた。ともに世俗を超越した奇行が多く，また多くの詩を作ったという。しかし，これらの事績はすべて，天台山の木石に書き散らした彼らの詩を集めたとされる『寒山詩集』に付せられた閭丘胤 (りょきゅういん) 名の序，および五代の杜光庭の『仙伝拾遺』に記された伝説に発するもので，寒山，拾得の実在そのものを含めて真偽のほどは確かめがたい。後世に禅僧などが彼らのふるまいや生活に憧れ，好画題として扱うことが多かった。顔輝 (がんき) ，因陀羅などに作品があり，日本でも可翁，明兆，松谿などが描いた。その詩は『寒山詩集』に寒山のもの約三百余首，拾得のもの約五十首を収め，すべて無題である。自然や隠遁を楽しむ歌のほか，俗世や偽善的な僧を批判するもの，さらに人間的な悩みから女性の生態を詠じたものまで，多彩な内容をもち，複数の作者を推測することもでき，さらにその成立もいくつかの段階を経ているとも考えられている。 

☆森鴎外(おうがい)の短編小説。1916年（大正5）1月号の『新小説』に発表。「寒山子詩集序」を材料とした、鴎外最後の歴史小説。唐代の官吏閭丘胤(りょきゅういん)が、豊干(ぶかん)という托鉢(たくはつ)僧の示唆で、天台山国清寺(こくせいじ)に赴き、寺の厨(くりや)で、拾得と寒山に会ったはよいが、恭しく正規の名のりをあげて、笑い飛ばされる話。世俗の権威主義、価値観を否定し、裸の人間それ自体の尊厳を象徴化した、鴎外短編中の逸品である。鴎外の退官直前の作品で、閭丘胤には、それまでの官吏鴎外自身も託されているとみられる。
［磯貝英夫］
『『山椒大夫・高瀬舟　他四編』（岩波文庫）』より


寒山拾得

【歴代】
    ●初代 道八（元文5年（1740年）- 文化元年4月26日（1804年6月4日））
        伊勢亀山藩出身。字「周平」名「光重」。号は「松風亭空中」とも称する。次男のため士分を離れ、京に出て陶器職人となる。後独立し粟田口に開窯。活躍期は煎茶隆盛期でもあり、数多くの煎茶器の名品を制作した。自らも池大雅、上田秋成、売茶翁らの文人と交際。南画を趣味とする。

        ●初代 尾形周平（1788年?1800年?-1829年?1830年?）
            初代三男、仁阿弥道八の弟。幼名「熊蔵」名「光吉」。奥田頴川や兄・仁阿弥道八の元で修行の後独立した。尾形乾山にあやかり「尾形」姓を名乗る。青華、色絵、青磁を得意とし、煎茶器（特に急須、湯沸、茶碗）に名品が多い。

   ● 二代 道八（天明3年（1783年） - 安政2年5月26日（1855年7月9日））
        初代の次男。「仁阿弥道八」の名で著名である。

   ● 三代 道八（文化8年（1811年） - 明治12年（1879年）8月2日）
        二代の長男。幼名「道三」、名「光英（みちふさ）」。号「華中亭」「道翁」。嘉永3年（1850年）、高松藩に招かれ「讃岐窯」を開窯した。明治2年（1869年）、佐賀藩の招聘により伊万里焼技術指導。仁和寺宮より法橋に任じられる。青花、白磁の製作にも成功。晩年は祖父の桃山窯に引退。技法としては青磁、雲鶴模様、三島手、刷毛目を得意とし、煎茶器の名品を多数製作した。

   ● 四代 道八（弘化2年（1845年）5月 - 明治30年（1897年）7月26日）
        三代の息子。名「光頼」号「華中亭」。明治7年（1874年）襲名。京都府勧業場の御用係として活躍。青花磁・彫刻・白磁を得意とする。

    ●五代 道八（明治2年（1869年）- 大正4年（1914年））
        本名「小川勇之助」。滋賀県甲賀郡出身。四代死去時に子息幼少のため、一時的に名跡を嗣ぐ。

   ● 六代 道八（明治14年（1881年）- 昭和16年（1941年））
        四代次男。本名「英光」、号「華中亭」。先代、及び四代の陶法をつぎ、染付煎茶器に名品がある。

   ● 七代 道八（明治43年（1910年）11月21日 - 昭和58年（1983年））
        本名「光一」。

   ● 八代 道八（昭和13年（1938年）12月6日 - 平成23年（2011年）9月16日）
        七代長男。京都市立日吉ヶ丘高等学校美術科卒業、京都府訓練校にて轆轤成形、京都市工業試験場にて釉薬を学ぶ。父・七代道八に師事。昭和58年（1983年）に襲名。京都市出身。2011年9月16日肝臓ガンのため、京都市内の病院にて逝去。73歳。

    ●九代 道八（昭和48年（1973年）12月 - ）
        八代次女。京都文教短期大学服飾意匠学科デザイン専攻卒。京都府立陶工高等技術専門校成形科、研究科卒。京都工業試験場本科卒。
        平成元年（1989年）、父・八代道八に師事。平成24年（2012年）、九代 高橋道八を襲名。


Wikipedia引用

名工高橋道八（仁阿弥道八）

茶筅は流派によっても適切なものが異なりますが、基本となる茶筅の選び方をご紹介します。まずは以下の3つのポイントをチェックして、自分にとって使いやすいものを探しましょう。
穂数｜薄茶には「八十本立」「百本立」、濃茶には荒穂が◎
茶筅の穂先の数を穂数と呼びますが、16本・32本・48本・64本・80本・100本・120本とかなりバラエティに富んでいます。穂数の少ないものは白湯の少ない濃茶を練るのに適しており、穂数の多いものは細かい泡のたっぷり入った薄茶をたてるのに適しています。初心者でも上手に薄茶を点てられるのは80本くらいと言われています。
生産地｜気軽に楽しめる低価格の外国産、しなやかな穂先の国産は経験者向け

国産のものは外国産に比べると値段が高めですが、穂先のしなやかさや丈夫さでは国産に勝るものはなく、茶道経験者にとってはやはり国内産でないと点てにくく感じてしまうでしょう。一方初心者は気軽に購入できる外国産から始め、慣れてきたら国内産のものに変えるというのも1つの方法かもしれません。
形｜本格的に始めるなら流派にあったものを
本格的に茶道を始めたいという人は、流派に合った茶筅を探しましょう。表や裏、武者小路千家など様々な流派がありますが、多くの流派が使用しているのは「白竹」と呼ばれる竹細工のような白っぽい色をした曲がったタイプの茶筅です。一方武者小路千家では「黒竹」と呼ばれる穂先がまっすぐに伸びたタイプを使用しています。

画像は先日御茶を点てた時の写真です。

※穂の数で選ぶ
● 点てたいお茶の種類（薄茶か濃茶）
● 初心者or上級者
によっておすすめの穂先の数が変わります。

これから点前を始める人には、穂先が80本または100本の茶筅がおすすめです。
80～100本の茶筅はお茶に空気が含まれやすく、薄茶を点てるのに向いています。
それより穂先が多い120本などは濃茶を練るのに向いており、使い方にコツがいるため、やや上級者向きです。
初心者がまず初めに習うのは薄茶であり、上達するにつれて濃茶を習うのが一般的なので、まずは薄茶に向いている80～100本の茶筅を選びましょう。

※流派で選ぶ
茶事には流派があり、それによって使う茶筅が異なります。
代表的なものは以下の通りです。
● 表千家・・・煤竹（すすだけ）
● 裏千家・・・淡竹（はちく）または白竹
● 武者小路千家・・・紫竹（しちく）または黒竹

※用途で選ぶ
先ほど触れた
● 薄茶を点てるか
● 濃茶を練るか
といった用途に加え、初釜に使う茶筅は青竹で作られたものが理想です。
「初釜（はつがま）」とは茶事の新年会のようなもので、年が明けてから初めて行う稽古の日を指します。

🌟青竹（あおだけ）は、他の竹に比べて高級なものが多く、新しい年の訪れを祝う初釜に相応しい茶筅です。

※材質で選ぶ
茶筅は竹で作られたものが一般的ですが、最近は衛生面や利便性を考えて金属製や樹脂製のものも売られています。
家でカジュアルに点前を楽しむなら、
● 取り外して洗える
● 形が変わりにくい
● 長持ちする
● カビなどの雑菌が繁殖しにくい
といったメリットがある樹脂製の茶筅を選ぶ、というのも一つの手です。
竹製の茶筅は美しいですが、比較的高価で手入れや保管に気も遣いますし、消耗品なのでこまめに買い換える必要があります。

家庭で使う程度であれば、特に材質にこだわらず、使いやすいものを選ぶと良いでしょう。

茶筅の種類と使い方

夜咄（よばなし）とは、炉の季節の、冬至に近い頃から立春までの間、夕暮れ時から行われる茶事のことです。
夜咄は、夜会ともいい、午後五時から六時頃の案内で、露地では灯篭や露地行灯に火を灯し、客は手燭で足元を照らしながら腰掛に進み、迎付のとき亭主と正客は手燭の交換をします。
茶室では、短檠や竹檠、座敷行灯が使われ、点前や拝見のときは手燭を用います。
夜咄は、初座の挨拶のあと、とりあえず寒さをしのぐため前茶（ぜんちゃ）といって、水次や水屋道具で薄茶を点てます。
拝見の所望はせず、正客以外は「おもあい」でと申し出て、一椀で二人が頂き早く済ませるようにします。
その後、初炭、懐石、中立、濃茶、続き薄茶の順に進められます。
『茶道筌蹄』に、昔は日没前に露地入りし、中立になって灯を点したが、今では暮六ツ時（陽が沈み、まもなく宵闇に包まれる夕暮れ時。およそ冬至では午後５時頃、立春では午後６時頃）よりはじまるとあります。
夜咄は、昔は掛物や花を飾らなかったが、利休が飾るようになり、暗いので掛物は大きな字のもの、花は白花がよいとされます。
また、花の替りに払子や如意などを掛けることもあります。
夜咄は、茶事のうちでも最も難しいものとされ、宗旦は「茶の湯は夜咄にてあがり申す」と教えていたといいます。

『茶道筌蹄』に「夜咄　むかしは晡時より露地入せし故、中立に露地小坐敷とも火を入れる也、昼、夜咄とも、いにしへの事にて、当時は夜咄も暮六ツ時に露地入する也、但し客入込て、炭をせずに前茶点じ、跡にて炭をいたし、水を張、食事を出す事」とあります。
『三斎伝』に「夜会に昔は掛物花も不置候、油煙掛物に可掛との事也と申候へ共、利休は掛物花も入申候由、赤き花昔は不入候、余り色過たりとの事か、夜会には白き花を専らとす、艸庵侘は白花なくば赤きも不苦哉、利休は入申候由被仰候」とあります。
『茶道望月集』に「座敷拵は床に中字以上の墨跡を用ふる事、夜咄の心得なり、夜は絵讃も見分け難きは不好なり、侘は格別なり」とあります。
『逢源斎夏書』に「一、茶之湯は夜咄に而　あかり申と旦度々被仰候、ある時、大心へ物語に、此口切には、夜咄いたし可申と被仰候、寄妙々々、我等うつかりと心得、残念今に在候 」とあります。 

夜咄（よばなし）とは

茶道人口は2018年時点で約220万人です。残念ながら年々減少傾向で、かつては400万人超いましたが、現在は10年前に比べて約半分になってしまっております。
これはおそくら、高齢化による茶道人口減少、若年層の育成や新規参加に失敗していることが原因ではないかと考えます。
まず男女比については、全体を足し込むと約2:8で女性メインです。これは感覚的にもよく理解できる数字です。茶道をやっていると圧倒的に女性人口が多いことは日々実感します。
次に年齢分布です。50−70代女性が約50％で半分を占めています。年配の女性層が大半となっており、そのあとには年代別に女性が続き、最後に男性がきます。先ほどの茶道人口推移から考えても、やはり年配層の引退に伴う全体人口の減少が問題となりそうです。
また注目する点として、10代女性が20、30、40代女性よりも多いです。これはおそらく学校茶道部の参加者によるものと思われます。10代で学校茶道に触れた後に社会人で一度離れる、というのはよく聞く話ですが、その後の継続や再参加をいかに獲得するかの戦略が必要になりそうです。
また、男性は70代の5.9％に続いて30代が5.8％となっています。30代が多くなっている理由としては、社会人で脂ののったビジネスマンや意識高い系の方が自己研鑽の道を探して辿り着いたり、ということでしょうか。私自身も30代独身男性として茶道を始めたので感覚的には腑に落ちます。ただ40−50代で1％まで落ちてしまうので、やはり仕事や家族と両立して継続するのは難しいのかもしれません。茶道の市場規模は約840億円、内訳は茶道具と会費で大体半々です。会費が約420億円として、220万人で割ると1.9万円となりますが、お月謝は大体1万円/月くらいのような気がするので違和感があります。これはおそらく、220万人というのは休眠ユーザなども含んだ数字かと思うので、計算し直してみます。仮にお月謝平均1万円として、年間12万円。1.9万円の約6倍となるので、220万人：12万円＝ｘ万人：1.9万円で、お月謝を払ってアクティブにお稽古している茶道参加者は約36万人くらい、なのかもしれません。

現在の茶道

11月は茶道の世界では炉開という行事を行います。

炉を開くというのはそろそろ寒くなって来たので畳の下にある炉を開き火を入れお客様に、暖をとっていただきそこで釜の湯を沸かしお茶を飲んでいただく🍵
という一石二鳥の儀式です。

炉に火を入れると床暖効果もあり部屋も暖まります。

今年は床の間に「関　南北東西活路通」　立花大亀老師　筆を掛けました🌸
炉壇には炉縁を置き釜を掛けます。
昔から炉開きには「さんべ」を用いるのが習わしになっており、瓢（ふくべ）の炭斗、備前（伊部いんべ）の灰器、織部（おりべ）の向付を取り入れた道具組で皆様をお出迎えされ、半年の風炉の時期を経て、あらためて炉に向かう神妙で厳かな心持が、亭主だけでなくお客様の一人ひとりからも伝わってきました。 
懐石膳に利休箸を添えて。御膳の配膳の仕方。お辞儀の仕方などを勉強しました。
お箸の扱いやお椀の扱いなど日常に大切な要素が茶道には含まれているなとつくづく思います。
どのような食べ方でも料理はいただけますが美しい方が料理も美味しい

 また気持ちをリセットして、これからの炉の半年間を精進なさってください。
先生方、参加された皆様お疲れさまでございました。 

食後はメインの濃茶点前で社中の方をおもてなしいたしました
濃茶、薄茶と緊張感ありの中にも和気あいあいとした時間でした🍵

11/4は…

三番三・三番叟(さんばそう)は天下泰平(てんかたいへい)を祈る儀礼曲『翁(おきな)』の後半部分です。『翁』は、翁の面(おもて)を納めた面箱を持つ千歳(せんざい)、翁、三番三、囃子方、地謡が橋掛リ(はしがかり)から順に登場します。翁が舞台の中央先で座り深々と礼をします。それぞれの役が着座すると、笛の独奏に続き、3丁の小鼓が勢いよく打ち出し、翁の謡が響きます。はじめに千歳がさっそうと舞い［千歳ノ舞］、その間に舞台上で面をつけた翁が天下泰平・国土安穏を祝して荘重に舞います［翁ノ舞］。翁が舞台から退場すると、三番三が「揉み出し(もみだし)」という大鼓の打ち出しに合わせて立ち、躍動的に足拍子を踏みしめ力強く舞います［揉ノ段］。続けて三番三は、「黒式尉（こくしきじょう）」の面をつけ鈴を振りつつ、はじめはじっくりと、次第に急速に舞い納めます［鈴ノ段］。 
新年に必ず、日本中の能舞台で演じられる能「翁」。能では、翁とはただの老人ではなく、霊的な力を授けられた”神の使い”である、と考えられている。そしてその舞は、国家安静、五穀豊穣を祝う寿ぎの神事とされています。なぜ、老人は翁となり、神となったのか。能の中でとりわけ神事として重んじられる「翁」の概要から見ながら、民俗学・人類学の視点から、老人→翁→神への変遷をたどっていきたいと思います。
■能『翁』の詞章
翁　　とうとうたらりたらりら。たらりあがりいららりどう。
地　　ちりやたらりたらりら。たらりあがりららりどう
翁　　所千代までおハしませ
地　　我等も千秋さむらハふ
翁　　鶴と亀との齢（よわい）にて
地　　幸（さいわい）心に任（まか）せたり
翁　　とうどうたらりたらりら
地　　ちりやたらりたらりら。たらりあがりららりどう
千歳　鳴るハ瀧の水。鳴るハ瀧の水日ハ照るとも
地　　絶えずとうたり。ありうどうどうどう
千歳　絶えずとうたり。常にたうたり（千歳の舞）
千歳　君の千年を經ん事も。
　　　天津をとめの羽衣よ。鳴るハ瀧の水日ハ照るとも
地　　絶えずとうたり。ありうどうどうどう
翁　　総角（あげまき）やとんどや
地　　ひろばかりやとんどや
翁　　座して居たれども
地　　まゐらふれんげりやとんどや
翁　　千早振（ちはやふる）。神のひこさの昔より。久しかれとぞ祝ひ

と謳われます。
主に茶道では「香合」「扇子」「茶碗」「画賛」で用いられ可愛い御猿が翁の能面をかぶっているイメージで天下泰平を願う茶の文句に使われます。

三番叟とは

煙草盆（たばこぼん）は、火入（ひいれ）、灰吹（はいふき）、煙草入（たばこいれ）、煙管（きせる）、香箸（こうばし）など、喫煙具一式を納めておく道具です。
煙草盆は、「莨盆」とも書き、煙草盆、火入、灰吹、煙草入、煙管一対を、煙草盆一式あるいは煙草盆一揃などといいます。
煙草盆は、茶事においては、寄付、腰掛、席中では薄茶が始まる前に持ち出されます。濃茶席と懐石中には出しません。また大寄せの茶会では、最初から正客の席に置かれます。
煙草盆に必ず備えられるのが、火入、灰吹で、千家では向って左に火入、右に灰吹を入れます。煙草入と煙管は一組で用いられ、用いる時は正式には煙管二本を煙草盆の前へ縁に渡して掛けます。武者小路千家では、その他に、灰吹の右に香火箸（香箸）を添えます。
煙草盆に、表千家では敷き紙をしますが、裏千家では敷きません。武者小路千家では火入の下にだけに敷きます。
煙草盆は、最初は、香盆を見立てたもので、香炉を火入に、炷殻入を灰吹、香合を煙草入とし、盆の前に煙管を二本置くのは、香箸に見立てたものといいます。
煙草盆は、利休の時代には茶席では使われておらず、江戸時代に入り宗旦・遠州・宗和あたりから好み物の煙草盆が登場し、江戸後期に莨盆一具が茶事の道具として一般的になったといいます。
煙草盆は、形はさまざまで、大別して手付と手無に分けられます。
煙草盆は、唐物には蒟醤・青貝・漆器・藤組など、和物には唐木・漆器・木地・一閑張・篭などがあります。
煙草盆は、大名好みのものは、飾り金具、塗蒔絵、透し彫り、唐木彫りなどの等手の込んだ細工物が多いのに対し、茶人好みは桐や桑等の木地で形も簡単なものがほとんどです。
『茶道筌蹄』の煙草盆の部、「塗物類」に「鯨手　如心斎好、真黒ぬり」「こり蓋　原叟このみ、縁溜ぬり、底鏡黒ぬり」「絲巻　如心斎このみ、真黒ぬり、絲巻のすかし爪紅」「三つ入　元伯好、桐木地、黒掻合せ」「舟形　宗全このみ、こり蓋の深き形、真黒塗」、「木地類」に「くじら手　如心斎好、桑木地」「つぶ足　如心斎このみ、桑木地」「半庵好　葉入角、桑手も共木にて唐草すかし」「行李蓋　原叟このみ、真ぬりの通りにて桑きじ」「覚々斎好　中段にとまりあり、げす板に火入灰吹切こみ、下へ煙草入をいれる、桑きじ」「絲巻　如心斎このみ、しんぬりの通りにて桑」、「一閑類」に「木瓜　元伯好、一かん張、手付」「釣瓶　元伯このみ、大小あり、今用るは大の方」「行李蓋　原叟このみ、しんぬりの通りにて一かん張」「三つ入　一閑張、手なきは元伯このみ、竹の折手あるは宗全このみ」「つぶ足　如心斎このみ、一閑張」とあります。
『茶式湖月抄』に、「たばこ盆の事は、利休時代まで、稀々に用いしゆえ、莨盆一具などなかりし也。やうやう九十年来、世人なべて用ることとなれり。利休煙草盆あり、これは利休の名をかりたるなるべし。」とあります。
『目ざまし草』に、「芬盤といふものは（ある説に、志野家の人、某の侯と謀て、香具をとりあはせたりといへり）、香具を取りあはせて用ひしとなり。盆は即ち香盆、火入は香炉、唾壷は炷燼壷、煙包は銀葉匣、盆の前に煙管を二本おくは、香箸のかはりなりとぞ。後々に至り、今の書院たばこ盆といふ様の物出来ると也。」とあります。
『翁草』に「寛文の頃迄有し古老の云く、多波粉の渡りしは近き事なり、南蛮人我朝に来て呑初めたり、其の時は小蝋燭を燈して呑たり、去に仍て、日本人も小蝋燭にて呑み、夫より間も無く、世界にはやりもて長ずる事に成れり、其の時分、世にこせ瘡と云物はやりしに、多波古を呑む人は、此煩ひ無しと、云ひはやらせて、世にはやり広まりしなり、しかれ共、今の如く煙草の道具はなし、竹きせるとて、細き竹の節を込め、漸く火皿程に切り、筆の軸程成る物を、夫へ横に付て呑しなり、夫さへ持たる人稀なり、下々杯は、直に煙草の葉を、くるくると巻き、呑口に紙を巻き、火を付て呑たり、大身の大名の煙草飲んと有時、近習小姓片手にはつるの付たる火入に火を入れ、脇に小石を置、片手には唐草の二尺四方程なるを四つに折持来り、主人の前に置、革の内にはきせる煙草あり、其の革の上に火入れを置て、たは粉をつぎ、指出し飲給て後、石にて灰を落し、右の革を元の如くに仕たまふ、大名さへ如此況や、下々に於て、今の様に多葉粉盆などゝ云事一切なし」とあります。 

今では「禁煙」と言われ使わなくなっている茶会もありますが、古風な「まあ、ご一腹どうぞ」の精神は大事にしたいものです。

莨盆の云われ

作る人の思いを表現する火入れの灰と火。
普段のお稽古ではあまり縁がないので
作り方を知らない人が多いと思います。　

中に入れる灰は、「風炉灰」
裏千家はレンガ色に染めた灰を使うことがありましたが
今は通年普通の灰を使うことの方が多いです。
上質のキメ細かな風炉灰を入れると、きれいに仕上がり楽です。
表千家は繊細に、裏千家はザックリと灰形を作ることが多いようです。

灰形は人が作るものなので、作る人の感覚･美意識が現れます。

では作り方を。
まず、灰に良くおこした炭を埋めて、灰を暖めます。
火入れの底まで暖かかったらＯＫ。

灰の熱を均等にするのと、空気を混ぜ込むため
筋棒でかき混ぜます。グルグルまわして空気を入れて

筆でざっと形つくり　掃き掃き・さっさ
ここで炭を入れます。
灰押えで均します。平らにならして力を入れて押してはいけません。

常に対角線上に　リズミカルに。
筋棒があるように、等間隔に下ろしていきます。　
裏千家風に出来上がり。表風はもう少し細かく
手に持って作るやり方もありますが、
下において左手で回転させたほうが私は楽です。
コツとしては火入れの下に懐紙を敷くと、スムーズに廻ります。

それぞれのやり方があると思いますので、参考にして下さい。

火箸で押してみましたら筋の景色が毎回違う。これがその日の亭主の気持ちの表れです。

火入れを前にして、これをどんな風に仕上げようかと考えるときは亭主としての至福のときです。



火入の灰形

透木釜（平蜘蛛釜）とは

平蜘蛛釜（ひらぐもがま）は、茶の湯釜の形状のひとつで、平釜で、口が広く、胴部の丈が低く、直羽（すぐは）が大きく出て、底部も浅い形の釜です。
平蜘蛛釜は、その形が這いつくばった蜘蛛の姿を思わせるところからこの名があるといいますが、『茶湯古事談』には松永弾正所持のものに平蜘蛛が鋳出してあり湯が滾るにしたがい蜘蛛が這い回るように見えたといいます。
平蜘蛛釜は、その殆どが地紋がなく素紋のもので、芦屋の他、天命や京作にも見られますが、利休の時代には使われなくなります。平蜘蛛釜は、透木釜として用います。
平蜘蛛釜は、漢時代の鍑（ふく）の様式が日本に伝来し、鍑（さがり）として一般炊飯用に作られていたものと考えられています。鍑（ふく）は、『説文解字』に「鍑　釜大口者」（鍑　釜の大口のもの）とあり、口が広い鍋状のものに足が付いた煮炊き用の器でしたが、漢代に竈（かまど）が普及するようになると足付のものが廃れ、小口で腹が張り出し、竈に掛けるための羽が付いた平底のものになったようです。『正字通』に「釜大口者。按方言、鍑、北燕朝鮮間謂是錪、或謂之鉼、江淮陳楚間謂之錡、或謂之鏤、呉揚之間謂之鬲。又漢匈孥傳、多齎鬴鍑薪炭、註鬴?釜也。音覆。博古圖、周獸耳鍑、容五斗八升、口徑八寸六分、兩目連環、似釜而口斂、口上載鬲以熟物。漢獸耳鍑、容一斗四升、八合、口徑五寸、兩耳環與周鍑同。鍑似二甌俯仰合、甌邊稍著、上有小口。據此説、鍑當是小口者、説文訓釜大口、未詳考鍑形制故也」とあります。
『方言』に「釜、自關而西或謂之釜、或謂之錪」とあります。
『茶湯古事談』に「松永弾正久秀反逆し、大和国信貴の城に範りしか、信忠卿に攻詰られ　既に落城に及しかハ、天守へ上り、秘蔵せし平蜘といひし釜を打わり、下へなけ落し、微塵に砕き、其後火をかけ自害せし、此釜に平蜘鋳付て有しに、たきるに随ふてはひ廻る様に見へ、名高きもの也、信長公ふかく望まれしゆへ、死後に御手に入らん事をねたましく思ひけんとなん」とあります。『山上宗二記』に「平雲　松永代に失候也、宗達平釜、藤波平釜二ッ、信長公御代ニ失也、但シ此三ッ釜ハ当世ハ在テモ不用」とあります。 

透木釜の云われ

お茶の世界では、「中置」点前の季節。
ちょっと細長い水指を使うのが決まりごとだが、この鳥(雁)が真っ逆さに落ちる
姿が「落雁」という。（本歌は虫明焼）

落雁はどうして落雁と言うのでしょう⁈
名前の由来は?

答えはありました。
「事典 和菓子の世界」(中山 圭子著)によると

(中略)、、むしろ、表面に散らした黒胡麻を、雁が列をなして降りていく様に見立てた
説の方が知られているのではないか。これは、献上された落雁を見て、後陽成天皇が
「白山の雪より高き菓子の名は四方の千里に落つる雁かな」と読んだという逸話による。
(省略)

ということでー。

兎にも角にも、二つの落雁があるということで。
コロナもまだまだ落ち着かないですが…



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