人生はあはれなり　だからこそ愛しい

木製です！ 源氏物語はなぜ、「あはれの文学」と呼ばれているのか？ 本居宣長が、『源氏物語玉の小櫛』でのべた源氏物語の 主題を「もののあはれ」と提唱したため。 それまでは、源氏の主題は、仏教や儒教、道教などからの解釈に頼る 外来理論が通説であったが、物語自体より導きだされるとし、 それを「もののあはれ」とした。 この『もののあはれ』とは、 折に触れ、目に見、耳に聞くものごとに触発されて生ずる、しみじみとした 情趣や哀愁。日常からかけ離れた物事に出会った時に生ずる、心の底から 「ああ（＝あはれ）」と思う何とも言いがたい感情、のこと。 ある記事より 日本人はなぜ「もののあはれ」を好むのか？ 日本人は美、とりわけ「もののあはれ」を好む。日本列島はきれいな自然に囲まれている。 しかし、資源の少なさや天災の多さは、日本人の心に「かなしみ」を尊ぶ気質を形成した。 「もののあはれ」は「悲哀」、「悲惨」、「悲しみ」という解釈のほかに、 「哀れみ」、「同情」、「感動」「美」などの意味も内包している。 一種の美的理念である「もののあはれ」は、知性や理性では判断できず、心と直観でのみ感じることができる。 「もののあはれ」を象徴する代表的なものといえば、日本の桜である。 桜はきれいだが、すぐに散ってしまう。一般的に、桜の花は咲いてからわずか３～５日で散ってしまう。 人々は満開の桜を愛で、咲開く青春を楽しむが、それと同時に散りゆく瞬間にも心惹かれている。 風とともに地に落ちる花びらに、生命、そして青春の儚さを感じる。 「もののあはれ」は、物寂しい心境が生み出す悲劇の美、哀愁の美であり、 生命の儚さ、年月の無常さへの悲しみでもある。 これは日本伝統文化の核を成す要素であり、日本文学の特色でもある。 世界で最も日本の美を理解できるのは、おそらく漢民族だろう。日本文化を心から愛する中国の作家も多い。 小説家の茅盾も「1920、30年代に中国から優秀な作家がたくさん出たのは、 それら作家の日本留学経験と大いに関係している」と話したことがある。 「もののあはれ」というこの審美理念は心に生まれる「瞬間の美」を表現している。 瞬間で消えゆく「瞬間的な感覚」は、その時、その場で生まれる微妙な感情である。 心を大切にする日本人にとって、現実の物はただの物であり、 特別な環境の下で生まれる瞬間の美こそが永遠なのである。 「もののあはれ」は日本人の心に浸透し、日本人の生活様式に影響を与え、 民族心理の一部分となっている。それは日本人の不可解かつ大胆な行動にも表れている。 「もののあはれ」の誕生は、日本の地理と大きく関係している。日本列島は古来より常に霧や靄に覆われていた。 人々がみる光は朦朧とし、変幻極まりないイメージだった。 世界に日本ほど美しい自然が密集している国はない。雪山、海岸、渓流、渓谷、温泉、滝など。 また、日本ほど昔から自然災害が頻発している国も存在しない。 火山や地震、雪崩、津波、台風、戦乱など…、日本人が長年見てきたものは、 美が瞬く間にはかなく消えゆく様子だった。 それらすべての経験が、日本人に「事物は移ろう」という観念を植え付けたのだろう。 仏教伝来後、日本人のその観念はさらに強まった。 三日月を好み、つぼみと散る花びらを愛でるのは日本人の国民性の表れである。 この無常がもつ悲しみと美が日本人の「もののあはれ」の真髄である。 「もののあはれ」は一種の死生観である。「瞬間の美」を追求し、「永遠の静けさ」を惜しまない。 生命の一瞬の輝きを追い求めることが「もののあはれ」の特質である。